但是以“语言学家”的身份进入生命科学的领域，这却还是第一次。

他甚至都进入了数学史与生物学史之中。

客观来说，王崎和艾轻兰在不知情状态之下的那一次合作破译，就是对乔姆斯基理论的自然运用。

而王崎想要完成的，就是这一部分。

语言学之上的语言学。

能够指导所有算器语言与语法的语言学。

能够应用到化形法，甚至是一切法术的符篆语言。

而这一切，都需要完成“对文字的数学操作”。这样，语言学本身，才会随着算学的研究而不断深化——而不是流于表面，穷究历史与人文的发祥。

而在神州，任何与“算学”绑定的概念，都意味着“万法门不灭，道统不失”。

若是完成了这一步，算器语言可以进一步深化与简化，就可以将更多人的卷入王崎的算器研发之中，真正做到“汇集众人的智慧”。

而且，王崎愈合确实有这么做的资本。

乔姆斯基也属于那种“只有死人才能与之相提并论”的伟大学者。但是，王崎却未尝没有独立完成其成就，甚至反过来做出一定推进的可能。

原因很简单，美神的馈赠。

美神收集的语言浩如烟海，其语言门数，甚至比地球上存在过的人类总量还要多。一人学几门语言，都学不完。

乔姆斯基作为语言学家，也不可能学会这样多的语言。

并且，这些语言，还不止有声波语言，更有光波、灵力波、电磁波等多种不同形式。

虽说，不是会的语言多，就能成为最伟大的算学家。

但是，就好像王崎推崇的“口算天天练是成为数学家的基础”一样。如果连心算都不肯苦练，不肯培养对“数字”的天然感觉，那成为数学家，就只是无稽之谈了。

语言学也一样。学会的语言足够多，自然能够生出近乎道的“洞见”。

更别说吗“通晓语言”中还混杂了美神这些终极文青对文字的洞见。

王崎却需要将这些洞见，纳入算学的理论范围之中。

唯一的问题就是，王崎的通向语言，是别人送的。他只能算知其然而不知其所以然……

最终，太仆风泽叫来了子虚易。

“哟，子虚老兄啊。”王崎点点头：“又见面了。现在，毓族最擅长文字学问的，是你啊？”

“不过是从小惜字爱字，所以对字有了些许理解，用以作诗作文而已。”子虚易谦虚笑道：“都是微末小道。”

子虚易算是这些毓族遗民之中最上进的一个了。他学习人族知识、学习算学非常努力，甚至对人族语言的掌握都非比寻常。

之前王崎编写算学史的时候，也找他合作过，偶尔也来毓族这边抓壮丁，让子虚易代笔写一些零碎的东西。

他却没有料到，子虚易居然还是毓族现在仅存的文字大师。

子虚易却将王崎引到一处地下室。这里放满了书籍，都是文器。子虚易道：“在大撤退的时候，陛下着我们将这套文王一脉代代相传的天家字典也带上。这却是毓族最全的字典了。若是先生真的有意想学，这里是最好不过了。”

王崎满意的点了点头；“很好，很好……”

子虚易道：“先生想要学什么？训学？诂学？还是……”

“你们怎么都是从这一套开始的啊。”王崎挥挥手：“不，学肯定是要学的，但是，在学之前，我却是要问你一个问题。”

子虚易一愣：“先生请说。”

“你知道语言的‘所指’与‘能指’吗？”

这一问，却是地球上每一个语言学专业的大学生，在大学之后的第一课所学习的。

它的根源，是瑞典语言学家费迪南·德·索绪尔——也就是现代语言学之父索绪尔。索绪尔的《一般语言学教程》，彻底改写了“语言学”这一学科的存在形式。在索绪尔之前，语言学的研究，就是历史、语文、比较研究的范畴。而从索绪尔开始，语言学家开始研究自言语言的结构。

《一般语言学教程》，讲的就是研究自然语言结构方法的基础。

语言是一个双面体系。一个词汇，存在一个所指，一个能指。“所指”指向的是一个抽象的概念，而“能指”指向的，是这个词汇的语言。

在索绪尔看来，世界上，存在一个集合。这个集合内的每一个元素，都与客观世界的一个或数个概念相对应。而任意一种语言的每一个词汇，都与这个集合之中的一个元素相对应。这种观念近似于柏拉图的“理念世界”观。

在索绪尔这里，语言的“结构”是一个客观存在的事务。

这就是“结构主义”——区别于布尔巴基学派数学层面结构主义的，语言学的结构主义。

正是有了这些基础结构，具有公理性质的数学概念，也就自然而然的导向了索绪尔的那些思想。

有可能将语言活动，简化成根据一些形式规则而产生的符号串，并且符号以一种惯用又任意的方式与含义联系到一起。

实际上，机械语言的运用，就是在这种思想的指导之下完成的。

不过，在这个世界，这种观点很难在文明的早期被提出来。