”我道门参天道，借天力成仙身，其间自耕自食，自己（玩）就行。佛门修人道，参红尘，纠缠在俗世中，又不论根骨好癞皆可，又无参悟的天道可借力脱胎换骨，想了道修成神飞升就需要另一种力量——众生念力。“

”念力来自信徒，来自追随者。谁的名望大，信徒多，谁得到的念力之助就多，谁就可以更有成神的实力和机会。可天下就这么多人，就这么些念力来源，怎么可能供养那么多僧人成神？所以要争，不仅要和外部争，也要和内部争。寺与寺之间要争。同寺中的僧人也要相互争。（不争，如何能当上舒舒服服指使别人的僧大爷僧头）所以，陛下看到同为佛门，天下却是分为很多流派，各执一套宗旨，各拜自己的祖师，表面是天下佛门是一家和谐团结一致，实则各派竞争激烈，甚至信奉的佛陀菩萨都不同，东南西北的典籍也常常迥异，矛盾多多。而各自对信守的宗旨决不妥协融合。“

”所以，佛门中人出家却混世，总积极干预人间，为获取信众和念力，就迎合世俗人心，把庙宇建得尽可能金壁辉煌，象天宫，实则象俗人敬畏又梦想的皇宫，让世俗之人更容易膜拜和向往。也是为更多获取信众捐献钱粮过日子，不然佛门专等世人供养，不事劳作却无人供养，饿也饿死了，还修什么神佛？“

”每当兵灾乱世，人们忙着如何在凶险艰难中挣扎着活命，自然没心思顾及信仰、僧道、修仙修神，生计艰难，钱粮不够自家活命的，甚至易子而食，也没能力没心思关照出家人。这时候入世布教也太危险，佛门就退世避居，不理睬天下苦难。等天下太平了，天下人又有闲心了，佛门又出世了。而且越是太平盛世，佛门越是积极，甚至不惜蛊惑人心，“

”佛门要争念力，争供奉过日子，就得全力争信徒。和我道教的矛盾和冲突就在这个。“

”我道教修仙不需要念力相助，教中人少而且也多自耕自食，不需要争信徒，本不需要和佛门发生冲突。“

”但还是要和佛门争。“

说到这，陶大仙又指指天，”不得不争啊。这就涉及到天机与上界秘密。“

”同为至尊大教，二教，一方信众兴盛，倍威风体面，而别一方却信徒寥寥太丢人，这不仅仅是面子问题，还涉及到一个最至关重要的方面——气运。上界至尊们争的是面皮，更是本教的气运。“

”没了气运，失了天意，再强大的神仙教派也得玩完。少了气运，教派就得衰败。可气运和念力一样就那么多，而且和念力可随着人数增加不同，它是恒定的，是天道定的就是这么多。你教获得的多了。我教就必然少了。“

”所以，上界二教在争。在凡间，我道门也要和佛门争一争。“

”不然，没人信我教，没精英入教修仙成仙补充上界。而佛门却精英倍出，信徒众多，得更多念力支持了道成佛的不少，不断飞升增强着上界佛门的实力，原本相对势均力敌的上界局面就会打破。我道教就落在下风，被佛门压制，渐渐失去对上界的主导权，没了地位权力，失了面皮不说，这也会反过来影响天道对气运的分配，气运大跌，越发不济。“

一说权力、尊贵、统治权什么的，赵佶是皇帝，对此最是敏感，最重视这个，也最容易理解陶大仙的一通解说。

他信服的连连点头赞同。

陶大仙一笑，轻摆拂尘道：“陛下你看，你是我道教上仙，当帝王也亲近的是道士，无形中就提升了道教的地位和影响力。这就触动到了佛教从上界到凡间的根本利益，让上界的佛陀也不喜，你就是善待佛门又如何？”

“最重要的是，陛下是我教上仙转世，在上界时本就是我教核心力量，对抗了佛门，哪怕与佛门友善也是佛门天然的大敌。陛下又成了人间帝王，实则是我教在上界争得了气运，这一次压了佛门一头。陛下又直接影响到下界二教态势，完全可以左右局势，直接威胁到佛门的生存。如此，不论您心里想不想对付佛门，对佛门都是一种致命威胁。只有推翻你才能安心。”

陶大仙指指上天，神色又变得沉重：“上界佛门不允许你代表我教气运兴盛长久把持帝王权威。下界僧众自然有感应和使命。如大相国寺中这些所谓的高僧骨干僧，不过是些贪婪荣华富贵的佛门中人，所以才留恋东京繁花聚集而来定居或挂单却长时间不肯离去，而不是行善天下进行苦修。皆是庸俗之辈，没可能得道成佛，但赶上机会，得了上界启示，对付陛下，最好是除掉陛下中断道教气运增加，为佛门牺牲，死可飞升，而不是下地府继续轮回。他们自然谋逆，而且愿意悍不畏死行险一搏。此次行凶，这些原本慈悲祥和又文弱没什么杀伤力的高僧表现出来的妖魔般强悍也是源于上界。”

“这也是天机。上界佛门为防止我教测算出来防范了，就以大法力混淆天机，试图蒙蔽。之前，贫道心有感应，感觉总似乎有什么大凶险在威胁着陛下或我教，却反复推算，耗尽全力也总不得解，什么也算不出来，如今才知道内情。”

赵佶信服地点头。

大相国寺身为佛门事实上的领袖，高僧们岂会让朕悠然安稳长久做帝王，自然想着设法推翻朕让朕早点结束此生......。