因为根本就没有一个系统的东西让他们如此传承。

最简单的便是中医，中医有效吗？当然有！华夏的医书少吗？看似不少，但对于整个华夏的历史来说却是不够用的，是分散的。

若是在秦朝便有了系统的中医体系，把高明的医术和医书传承下去，每一代人都是在做添砖加瓦的工作，而不是重新总结，那结果便会完全不同。

匠人精神虽好，但却在很多时候是古人自己的事情，在国家朝廷层面却很少去花心思，好似只有一样东西是在朝堂和国家层面才会去系统认真去做的，那就是儒学。

在儒学的发展和应用上历代王朝“不懈努力”，即便是外族统治的华夏也是崇拜有嘉，非要把圣人之言总结个头头是道，非要把简单的话研究的花样百出！

而事实上呢？圣人之言有的时候很简单，就是在表达本来的意思，越是过多的解释，荒谬的地方便越多，这也是为何后世儒家经典变成满纸荒唐言的原因。

圣人之言是表达当下的意思，你非要去过多的解读，只能得到错误的答案，历代王朝对儒家的研究越“深刻”反而得到的错误便越多。

因为学问是要灵活使用的，就像是逻辑思维一样，只是一种方式，做人做事的方式！

而技术则完全不一样，格物是圣人提出的东西，讲究便是不断的研究事物的本质以获得知识和真理，但它却被束之高阁，成为一句“格物致知”的口头禅。

文人知道格物致知，但却不知道它存在于世间的各个角落，人们只知四时交替，却不知为何会有春夏秋冬，人们知道冰水为之而寒于水，却不知为何会有如此变化。

如此一来“格物致知”岂不可笑？

但这一切到了大宋，到了赵祯统治的时代却不一样了，格物被彻底的划分出来，被明确的列为一个科目，与儒家经典的地位不相上下，赵祯甚甚至在不断的努力，让它超越儒家经典的存在。

为何？

因为格物在不断的变化，在变化中给人带来各种各样的利益和好处，这些是能用肉眼看见的东西。