也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

赵祯一度怀疑，其实先贤虽然知晓格物，但却没有法门，如两小儿辩日一般，他无法解释这一现象，于是推崇格物致知，为的是让后人自己考究答案。

格物的力量是强大的，他甚至可以改变一个王朝的兴衰，在赵祯看来，格物给大宋带来的新的生机，工厂的兴起，火车的出现，这一切都让百姓的生活得到了改善与提高。

更让人惊骇的是，格物给大宋的军队披上了一层强力的武装，精良的铠甲，锋利的兵刃，强大的火药，哪一样不是格物的功劳？

别说是赵祯，即便是朝臣们也看的清楚，否则杨国安也不会上疏要求把格物加入科举之中，赵祯反复的翻看手中的奏疏，字里行间都能看得出杨国安的用心，显然他比朝中的多数人都要支持格物。

在别人眼中，格物是工具，是使得大宋进步的工具，但在杨国安眼中，格物是道的一种，是大道的分支，学习格物的最终会使得人们接近本源的存在。

赵祯的眼睛猛然一亮，没错啊！格物格物，不就是推究事物的原理，从而获得知识吗？这也不正是儒家思想中格物的最佳解释吗？

自己现在所要做的便是如何把格物之道与儒家思想结合起来，完善儒家思想，充实儒家思想！

同样的自己还有一个最大的便利，自己是大宋的皇帝，在这个中央集权巅峰的时代，皇帝的话便是金口玉言，皇帝的话便是出口成宪，皇帝的学问自然是大道……

格物对大宋的影响可谓是前所未有的，自古以来没有任何一种学问对世间的改变如格物这般如此巨大，如今的大宋已经与格物这东西完全分不开，甚至有些人一边诋毁格物之道是礼崩乐坏，一边又享受着格物带来的便利。

对于这种人赵祯极为不耻，但大宋是言论自由的时代，赵祯不能开了因言之罪这口子，更不能因为格物而治罪于非议者，这反而会让人觉得是在报复，帝王气量狭小。

于是赵祯只能让所有人都了解什么是格物之道，什么是格物学。先贤早已经给赵祯指明了道路，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”

既然不教而诛是不对的，赵祯教给世人，然后再慢慢收拾反对的声音，在赵祯看来，反对格物就是反智，格物既然能给人带来便利，带来社会的进步，那为何还要抵触格物？

显然这是有些人担心自己过时，跟不上格物出现对现实的冲击，他肚子里的之乎者也不能解释格物之道，甚至不如格物之道，这是最让他们恐惧的地方。为了保持自己肚子里的“学问”有用，不会被淘汰，于是他们便把格物打上奇技淫巧的标签。

赵祯对此很是不耻，因为这些人往往是所谓的得道大儒，甚至还有所谓的高僧大德也参与其中，赵祯在为这么多年，对佛教的打压不可谓不大，但却依然涌现出不少高僧大德，声称朝廷越是打压佛教，佛法便越会壮硕。

而这些高僧大德在民间基本上找不到立足点，因为百姓们没有时间去礼佛，大家还要忙着工作，一旦人变得充实起来，收入变高的同时，生活质量提升，谁还没事求神拜佛？

百姓家中，供奉最多的不是佛龛神龛，而是大宋皇帝赵祯的长生牌位……

既然在百姓当中找不到立足点，那就把手脚伸到那些不喜欢格物的人家中，于是一些高僧大德常常往来于得道大儒之家，这是在形成一种抱团取暖的方式，对抗朝廷的政策。

但不得不说这样的策略非常好，抱团取暖的他们很快就把一些“该团结”的人团结了起来，形成利益集团，不断的蛊惑官宦之家，或是官宦被蛊惑，或是觉得他们的禅机有道理，或是家中的女眷被蛊惑。