谁还耐烦去去阴、去“穷则思变”、去“穷计”？

亲自去过阿三国，见识过阿三的慢性子的人，恐怕都会对那种因为相信“人是有来生的，既然这辈子就这样了，不如积德下辈子投胎个高点儿的出生”而拖拖拉拉得过且过的人生观印象深刻。

当时冯见雄就在想：“可惜越南猴子太穷逼，吃鸡都玩不起，不然以越南猴子那种跟棒子一样被科举和改朝换代文明熏陶的出身，肯定也是一群内斗内行的老阴哔。”

……

有些话，可以原封不动地拿来在辩论赛上讲，有些就不行了。

比如十几年后冯见雄从吃鸡上得到的那些老阴哔感慨，肯定不能用。

不过子贡的话，别的比照分析，修饰一下，好歹都能说。

“子贡曰：纣之不善，不如是也甚矣，是故君子恶居下流，天下之谤归焉。”

“所以对方辩友忽视了穷则思变的一个大前提，那就是变了有用，不择手段可以被原谅和掩盖。如果是在一个有充分廉耻或者历史惯性的的文明范畴内，人们的行事是否敢不拘一格，是否敢创新，就要受到极大的制约。”

“因此我们看到在中韩，哪怕不穷的人，也在思变创新。思变的程度可能比扶桑印度那些穷的人更甚。”

“导致人思不思变的主要因素，并不是穷不穷，而是思变能不能有效果的社会大环境。”

“只有跳出汉文化圈的桎梏，看到外面的整个世界，我们才能发现，穷则思变并不是举世而皆然的普世真理——这只是‘王侯将相宁有种乎’文化圈里的局部真理。”

“因此我方坚持认为，穷未必思变。思变也并不主要因为穷这个因素的促进。”

针对金陵师大队的专注一点进攻，马来亚大学方面自然也是节节抵抗。

胡彪正面回应了好几次，但可惜他们对这个角度一无所知，抵抗显得比较无力，只能是强调这个论点和辩题相关性存疑，强调“思变”和“不择手段”不能混为一谈。

除此之外，就是各种按照既定大纲转移战场，寻找别的主动进攻点。

可惜冯见雄怎么会任由对方转换战场呢。

于是一时之间，场面看起来竟然有些搞笑，完全不像是国际大赛该有的样子。

用一个笑话来比喻，就像是网上说的玉皇大帝跟如来佛祖互相开喷的节奏：

“我历经一万七千劫！”

“你被猴子揍过！”

“我主宰天界！”

“你被猴子揍过！”

“我麾下十万天兵天将！”

“你被猴子揍过……”