这是一种自然过程，天道和人情的自然关系，如果有什么不一致的地方，人情就会自我调整，这也是一个自然的过程。

闻人通今对这个问题显然通过深思熟虑，所以顺口答出，可是其他人并没有下过这个功夫。

即使最应该懂得的闻人博古和百里良骝也是懵懵懂懂。

所以，百里良骝接着问：“天道人情，都很飘渺，他们如何当标准？”

闻人通今对如何回答这个问题可以说心中有数，但是需要点儿时间措辞。

闻人博古突然灵机一动，脱口说道：“我知道了！天道和人情的关系应该是“天有好生之德”对吧？

“对对！就是这个！这个说法似乎是孔孟之道的一个说法吗？如果是他说的，说明他也不是完全与天道对立，估计就是为了打压政敌，才极力拉那些君王支持自己吧？”

闻人通今迷惑道。

“这还真不是孔夫子的孔孟之道！如果我记得不错，这应该出自《尚书-大禹谟》一章，原文这样记载，皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’通篇说的是刑罚有罪之人，皋陶的观点是，宁肯冒不按常规刑法以至于惩罚过轻，也不要杀了本来无罪的人，因为重视生命这样的德行，是得民众的欢心的；虽然皋陶在好生之德的前面没有加上主语，但是既然是徳，只要重视生命者，都可以用在这里，而上天是最高的一个好生的主体，因而上天被人们最常使用，因此就有了‘上天有好生之德’，不知道我的理解对不对。”

看来闻人通今对大哥的说辞完全赞同，他一边听，就一边喜笑颜开了。

“大哥果然不愧博古！你能找到孔孟之道之前的依据，简直就太好了，我还担心孔夫子的寺中君王的正统也有改变呢！我个人的理解啊，这个皋陶虽然在讨论刑罚的时候提出了这个上天有好生之德的主张，但是却足以证明，他们对生命的十分重视！以至于到了必须要把人处死的时候，都要坚守这个原则，好生之德！”

听了二人的讨论，百里良骝豁然开朗。