夫惟天下之罪恶暴着而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。

朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。

如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；

知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。

使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；

其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。

若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。

使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。

使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。

??圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；

幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。

与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上；

与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。

呜唿！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。

且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。

故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；

去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。

盖欲其思而得之也。

故夫尧、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。