当?时, 史守成沉了沉声, 如此说道：“谢知秋舍身救圣，的确忠勇无双。她?以男子之身任参知政事一职时, 也的确提出?了不少让人耳目一新的政见，难以想象是女子之所思。她?的新政，我是有?部分赞成的。

“然而，且不说女子思维必有?其?限，其?政本就有?不足之处，朝中争议也很大，只谈谢知秋个人破格从政一事，于?礼制秩序的破坏，也是弊远大于?利！

“《礼记》第二十八有?言，礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。

“我华夏自古为礼仪之邦，儒学重礼，其?中有?不少繁文缛节，乍一看似多此一举、降低效率，也常有?人诟病。但是，是因君子皆依礼行事、重教重礼，我华夏文明才得?以区分蛮夷之帮、显于?天下，这数千年来，华夏虽有?换代改朝，可文明却绵延不断、发达繁荣，这绝不是偶然一显，而是自有?其?道理的。

“子曰：‘车而无左右，则乱于?车也；行而无随，则乱于?涂也；立而无序，则乱于?位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此途出?也。’

“自古以来，华夏正因有?礼仪之制，才能长治久安、稳定昌盛。而这礼制的基础，就是尊卑有?序、男女有?别。

“所谓三纲，乃君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。此之谓君臣之序、长幼之序、男女之序也。

“男尊女卑乃纲常伦理。若是谢知秋一介女子可以涉男子之事，就是逾越伦常，凌驾于?一众男子之上，以下而越上，破了尊卑之序。

“一旦有?了先例，礼法之肃便遭到破坏！若无规矩，怎成方圆？若是女子可以凌驾于?男子之上，那岂不是外人可以胜于?亲人，幼可以逾长，臣可以逾君？”

“长此以往，天下大乱，礼之不存，道之不存也！”

言罢，史守成尤嫌不够，顿了顿，又在后面补了一句：“何况，这谢知秋身份不正。哪怕不言其?伪冒萧寻初之身份入仕，如此忽男忽女，违逆天伦，也实在怪诞。她?为官不久，圣上又遭大难，其?中关联，令人不安。”