《神武纪》中有明确记载，扶桑第一代人间神子神武人间神子即位之年为辛酉年，距离徐福之生有四百多年，所以徐福似乎不可能就是神武。
所以很多人不认同。
不过，在神武时代，扶桑根本没有历法，到了钦明人间神子时代，才由一名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。圣德太子为了表示扶桑是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。
也就是说在神武人间神子去世千余年后，他四十余代的子孙硬替他按了一个生辰年代，不足信！
根据《古事记》与《扶桑书纪》记载，神武之后有八代帝王，只有名字而无事迹。据扶桑学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。
这当然可能。
那是因为把神武的存在提前了四百年，中间产生了很长的空隙，为填这四百年的历史空档，至少需要八代以上的君主，于是这八位有名无实的人间神子就出现了。
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徐福东渡，其实在九州历史上也有记载。
清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”
一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。徐福就是这种情况下航行入海的。
溱王第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，溱王登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令溱王心驰神往。
这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合溱王企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给溱王上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。溱王大为高兴，随后根据徐福的要求，派童男、童女数千人随他出海求取仙药。
他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。
对此，溱王深信不疑，增派童男童女三千人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。溱王则不肯离开，一直等候三个月，不见徐福消息，才怅然而回。
其后几年中，溱王又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。
溱王三十七年，溱王第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告溱王：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一同前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”
溱王下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。溱王认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，溱王再也等不到徐福音讯了。
当年溱王病死于沙丘，而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。
《史记·封禅书》说：“天下名山八，而三在蛮夷，五在炎夏国。”这里所说的“三在夷蛮”的名山，便是所谓的“三神山”。这是战国方士们都极其向往的地方，曾争言之于皇帝，这当然也是皇帝所求之不得的好事。
据统计，在扶桑的徐福遗迹有五十多处。清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“扶桑传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。”
其中剑为——草雉剑。
镜为——八咫镜。
玺为——八尺琼勾玉。
正是现在的扶桑三大神器。
扶桑新宫有徐福墓，还墓碑。
新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。
传说扶桑还有五百年一度的“徐福大祭”。
说扶桑和徐福没关系，谁信啊！